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TAMBO INCAICO DE TAMBILLITOS

Ruinas Arqueológicas Incaicas (RN 7 y A° Tambillitos). 2019

Por: Enrique Guerrero.

El arroyo Tambillitos, los cerros y el aire suave que exhala la tarde, parecieran haberse dormido en la quietud discreta, que cobija al Tambo Inca.

 

Algunas piedras apiladas insinúan un albergue, un corral o un almacén, y en todo su conjunto con el cerro Tambillitos a sus espaldas, el río Mendoza en el fondo y el arroyo bordeando el oeste, van germinando la poesía solitaria de un recuerdo.

 

No posee la majestuosidad de otras ruinas incas, sin embargo su humildad testimonial, refresca momentos del imperio más extenso que conociera la América precolombina.

Apuntes del camino.



Saliendo de Uspallata hacia el oeste por la RN 7 y tras andar 32,2 km, arribamos al bello y clamoroso arroyo Tambillitos, rincón elegido para el tambo inca (tampu, del quechua: alojamiento, depósito o campamento militar).



Arroyo Tambillitos

A° Tambillitos (2019)
(500 m al fondo, se observan las barrancas del río Mendoza)

El arroyo corre por la bella quebrada del cerro Tambillitos (3.811 m s.n.m.), alimentándose en su viaje del arroyo de los Tambillos y pequeños cursos de aguas, tal como lo refleja la carta topográfica, del desaparecido Instituto Geográfico Militar (IGM).


En su viaje sortea barrancos, y veras cubiertas de espinas y cortaderas, para volcar sus aguas cristalinas en el río Mendoza.


Pasando el arroyo y siguiendo por la RN 7, a 8,5 km SO, es decir del otro lado del cerro Tambillitos, se encuentra la localidad de Polvaredas, cuyo topónimo nace según relata Isidro Maza, "por las grandes polvaredas que levantan los vientos cordilleranos".



El Qhapaq Ñan Inca en Mendoza


Como cuentas dispersas de un extenso collar, desgastado por el paso de los años, emerge el testimonio sosegado del Qhapaq Ñan Inca en Mendoza.


Qhapaq Ñan Inca en Mendoza
Comienza en el NO con la Ciénaga de Yalguaraz, sigue al S con el tambo Tambillos y luego al O con el Tambo Real de Ranchillos (centro administrativo incaico), continúan Tambillitos, Penitentes, Tambillo de Confluencia y el fardo funerario de un niño, en la Pirámide del cerro Aconcagua a 5200 m s.n.m.

Es bueno recordar que el Qhapac Ñam en el Collasuyo, extremo más austral del Tahuantisuyo, ha mantenido su traza original desde Uspallata al oeste, con pocas variantes.


Posteriormente se lo conoció con denominaciones tales como: Camino Real del Oeste, Paso de Uspallata, Paso de la Cumbre, Paso Cristo Redentor y actualmente, Ruta Nacional 7.


Señala el Abate Giovanni Ignazio Molina, en su viaje de Chile a Mendoza:

 

"Sin embargo, estos despeñaderos no se prolongan todo el camino, cada cierto trecho hay gratas planicies, donde alojan los caminantes.


Cuando los Incas subyugaron Cuyo y las provincias boreales de Chile, hicieron construir numerosas casas para comodidad de sus oficiales.


A éstas, ya en parte derrumbadas, agregaron los españoles otras, para uso de los correos."

 

 (Bolonia, Italia, 1810).





TAMBILLITOS


Ruinas Arqueológicas Incas


(1471)


Qhapaq Ñan Inca en Mendoza. (2019)

Latitud: S32 45.108  (32°45'2.93"S)
Longitud: W69 35.076  (69°34'59.48"W)
Altura: 2.108 m s.n.m.

"Hacia el año 1480 d.C., el imperio incaico Tawantisuyu alcanzó su máxima expansión hacia el sur, llegando hasta el noroeste de la actual Provincia de Mendoza", según anuncia el cartel de Vialidad Nacional, emplazado a la entrada del sitio arqueológico.


Qhapaq Ñan Inca en Mendoza. (2019)

No es casual que los tres tambos incaicos que se hallan en Mendoza, estén a la vera de cursos de agua, tales como los arroyos del Tambillo, Ranchillo, Tambillitos y el río Mendoza, y que las distancias que los separan entre sí, no estén a más de una jornada de marcha.

Tal circunstancia les permitía, recorrer este último y difícil tramo del Qhapac Ñam, con estancias que le proporcionaban agua para el consumo propio y de los animales de carga (llamas y vicuñas), además del refugio y depósitos, para paliar el árido clima andino y proteger la mercadería.


Los emplazamientos resaltan a su vez, el alto conocimiento alcanzado en la supervivencia en todo tipo de terreno, la que manuales actuales, refieren a la obtención de cuatro premisas básicas: agua, fuego, refugio y comida (en ese orden).



..."Por fin llegamos nuevamente a la meseta superior, que sigue proporcionando un buen camino llano hasta llegar a Tambillitos, llamado así por las ruinas o cimientos de casas que una vez existieron aquí. A ciertos intervalos encontramos en la cordillera lugares similares, que los arrieros nos dicen fueron casas de los indios, lugares de descanso de los antiguos peruanos durante su marcha a Chile, otros aseguran, y pienso que con más razón, que eran los corrales de los Asentistas, compañía de esclavistas que trasladaban tropas de negros a Chile para vender, y acostumbraban a ponerlos en celdas separadas, donde, vigilados y aherrojados, estaban imposibilitados de toda tentativa de fuga."...


Travels in Chile and La Plata, John Miers, impreso en 1826.



Ruinas arqueológicas incaicas de "Tambillitos". (2019)

Este tambo inca en particular, prestó utilidad durante la colonia como refugio y cortaviento de arrieros, correístas, militares y pasajeros, convirtiéndose en un hito del camino, durante los siglos XVIII y XIX.


Señala la historia, que una sección del ejército realista español, acampó allí, antes del ataque sorpresa al Fortín Picheuta, el 24 de enero de 1817.


Ruinas arqueológicas incaicas de "Tambillitos" (2019)

Es muy probable que durante el trazado del Tren Trasandino (pasa a 260 m este) y la RN 7, (a 20 m oeste), haya prestado algún otro tipo de utilidad.


En la actualidad lo corta una huella, que ingresa a las ruinas de una estación de ferrocarril (450 m).


Todos estos factores, continúan acelerando su deterioro y destrucción.


..."Otros nativos bien informados me aseguraron que eran realmente el lugar de descanso de los indios. Uno de ellos, un oficial de quien antes hablé, encargado de estudiar el Camino del Inca hasta Potosí, asegura que se encuentran con frecuencia estructuras similares, muchas de las cuales son tan rústicas como las que hemos visto sobre el camino a Chile, mientras que otras representan grotescos tallados de piedra; si es así, la opinión corriente es exacta, pero sea como sea, no ofrece nada notable ni digno de particular atención. El número de celdas es cerca de veinte, aunque en un principio han de haber sido más numerosas.

El alojamiento está situado en un hermoso lugar, junto a un arroyo que nace en una quebrada de la barrera montañosa"...


Travels in Chile and La Plata, John Miers, impreso en 1826.



Una de las  pequeñas "celdas", a los que se refiere Miers en su libro.
 
(2019)

Ruinas arqueológicas incaicas de "Tambillitos". (2019)


Patrimonio Mundial de


la UNESCO


Ruinas arqueológicas incaicas, "Tambillitos". (2019)


El Comité de Patrimonio Mundial, en su trigésimo octava reunión en Doha, Qatar, el 21 de junio de 2014, inscribió el magnífico Qhapaq Ñan, Sistema Vial Andino que pasa por Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú; en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.





Mediante Expte Nro 71695, del 19/09/2018, es decir cuatro años después de la declaratoria de Patrimonio Mundial de la UNESCO, ingresa a la Cámara de Senadores de la Provincia de Mendoza, la solicitud de:


..."declaración de interés Patrimonial, Histórico, Cultural y Turístico provincial el legado patrimonial incaico reconocido como parte integrante del Qhapac Ñan que incluye la Ciénaga de Yalguaraz, la Pirámide del Aconcagua y los tambos de Tambillos, Ranchillos, Tambillitos, Penitentes y Confluencia, en tanto conjunto integrado"...


¡Aún no ha sido tratado!... (12/07/2019)



Es un bello lugar, con una energía muy particular que ha perdurado en el tiempo.


Fuera del cartel al costado de la ruta, nada habla de él, ni siquiera insinúa su linaje imperial.


Es humilde y silencioso como todos los ancianos y se acurruca a orillas de un arroyo, con el que ha compartido toda su vida.


Ideal para conocerlo y recorrerlo, cuidando no alterar siquiera, el lugar que le corresponde a cada piedra del pircado.


Si la excusa de la salida fue para comer un asado, resistirse a la tentación de hacerlo ahí y luego de conocerlo, buscar cualquier otro de los bellos rincones habilitados en nuestra cordillera, para tal fin.


¡Protejamos y valoremos, nuestro patrimonio histórico-cultural, es una herencia que las generaciones pasadas, le legaron a las del futuro!


Como siempre, me despido con un abrazo y el deseo, de que la vida nos brinde buenos senderos para andar.








 saliendo desde Uspallata.







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EL CERRO TUNDUQUERAL Y EL ARTE RUPESTRE

TUNDUQUERAL, Museo de Arte Rupestre a Cielo Abierto. 2019

Por: Enrique Guerrero.

Tan pronto llegamos, comenzamos a experimentar un asombroso encuentro con las energías que emanan, de este bello escenario arqueológico.

Antiguas culturas originarias, le asignaron el extraño destino  que tienen los sitios sagrados, para que el hombre se relacione con el mundo y todos los seres que lo habitan, a través de las cosmovisiones.

Las representaciones que perduran en la piedra, nos remiten a una historia indescifrable, cuya trama es representada por animales de la zona, seres antropomorfos y símbolos geométricos, que datan del siglo V al XI, d.C.

En su conjunto, los más de cuatrocientos grabados rupestres, la belleza del entorno y las emociones, envuelven con un manto de misterio, la sencillez solitaria del cerro Tunduqueral.

Apuntes del camino.


Uspallata


La toponimia plantea serios interrogantes, cuando uno se asoma a la confluencia histórica de definiciones, idiomas y paisajes.

Uspallata para Julio Barrera Oro significa "bolsón" mientras que Ezequiel Ponce, le da significado de "bolsón de la muerte".


Agrega: “Ya se ha dicho en otro topónimos que la terminación de los nombres en "ata" corresponde a valle, comarca o región. En cuanto a la pronunciación "usp", consultando la lengua de los quichuas, su significado es silencioso o tranquilo, razón por la cual para esta investigación, Uspallata significaría valle silencioso o tranquilo”.

Toponimias de Juan Isidro Maza


Por su parte hay quienes sostienen que la traducción del quechua es “garganta o paso preferido”, mientras que otros opinan que deriva del mapuche y significa “vertiente que aparece y corre tranquila”.

Pero la búsqueda me deparaba sorpresas, que muchas veces como en este caso, aguardaban en un antiguo registro de las encomiendas españolas (siglo XVI), que dormía en las hojas de un viejo libro. En ellos se revela una posible raíz huarpe:

MAHUEL TURATA o MAHUELTURATA. - Valle así llamado, situado "tras de la cordillera de la Nieve", y donde estaban poblados los caciques Ilchtma, Nicha, etc., dados en encomienda por Valdivia, en 1552, a Juan de Cuevas.


Datado el documento en Chile.(B-II, tomo XX, pág.308), P. Cabrera.



Tunduque


Porque las poblaciones vernáculas respetaban la vida en su más mínimas expresiones, no me sorprendió que el nombre de este importante punto de energía, estuviera asociado a un habitante de la zona.

Tunduque (Ctenomys mendocinus)
foto: Martín Pérez (guardaparque)
El tunduque, es un pequeño roedor que habita largas galerías subterráneas, que el mismo construye.

Es herbívoro y forrajea cerca de su madriguera, para luego consumir el alimento en su interior, minimizando así los riesgos de depredación, ocasionado por águilas y zorros.

La tunduquera, su hogar, está formada por largas galerías con múltiples salidas, construidas a escasa profundidad. Constituyen una seria amenaza para los caballos y grandes cuadrúpedos, que las ven colapsar por el peso, provocándoles en algunos casos caídas o fracturas de sus extremidades.


Tunduqueral

(lugar de las tunduqueras)


En el parador turístico de Uspallata, convergen la RN 7, la RP 13 y la RN 149 que va a Barriales (San Juan). 

Estando ahí, ingresamos a la RN 149 que va al NE y tras andar 2,7 km por asfalto, siguiendo en la misma dirección, se inicia un camino consolidado de tierra, es la RP 52, por el que transitaremos los 5,1 km restantes, hasta la puerta del "Parque Municipal Arqueológico, Cerro Tunduqueral".

Luego de trasponer la primer tranquera y tras andar casi 1 km en dirección NO, llegamos a la playa de estacionamiento, donde dejamos el vehículo e hicimos los 400 metros restantes hasta el Refugio del Guía, llevados por un bello sendero temático, ilustrado con carteles diseñados por la UNCuyo.

Como en todo sendero, no es conveniente transitar fuera de él, con el objeto de minimizar el impacto sobre la vegetación y la erosión innecesaria del suelo.


Sendero desde la playa de estacionamiento,  al C° Tunduqueral. (2019)

Tunduquera a orillas de la senda.
El recorrido engalanado de jarillas, pichanillas y pequeñas hierbas, entre las que asoma una muña en flor, transmite calma y plenitud.

La senda finaliza en el Refugio, donde el guía Fabio Salinas, Informador Turístico de la Municipalidad de Las Heras, nos da gentilmente la bienvenida.

Se nos informó además, que no podríamos observar la totalidad de los grabados, por cuanto se había establecido un recorrido muy delimitado. Tal situación obedecería a la necesidad de proteger al sitio del impacto producido por el tránsito de las visitas, el que sumado a los agentes climáticos que socavan el suelo provocando la inestabilidad de las rocas y al vandalismo ocasionado por manos anónimas, han acelerado su degradación.


El guía Fabio Salinas y su asistente. (2019)
A partir de allí se inicia un breve sendero, que nos conducirá por un largo viaje, a través de los siglos.

La historia comienza hace más de mil años, cuando culturas agro-alfareras  venidas del norte, poblaban la zona.
De su paso o estadía, han quedado los testimonios grabados en la roca. El arte rupestre, constituye por sí mismo, una de las formas más antiguas de comunicación: el lenguaje visual.

Escalera entre jarillas, que conduce a los grabados rupestres.

"Todo indica que el lugar fue un sitio sagrado, en cuyas cercanías se realizaba algún tipo desconocido de ceremonias, de las que los petroglifos constituyen un único y pálido recuerdo".

Juan Schobinger[1].




Petroglifos del 

Cerro Tunduqueral


La historia de los grabados, nos transportan a otros tiempos y otras gentes. (2019)
Latitud: S32 31.831
Longitud: W69 18.791
Altura: 2002 m s.n.m.

Los petroglifos o grabados en la piedra, fueron posibles debido a la percusión, raspado o tallado de los mismos, sobre una sustancia parda que recubre las rocas y se conoce como "barniz o pátina del desierto".

Al no estar en una senda o lugar visible, conforman un sistema de comunicación social, dirigido a determinados grupos, vinculados con prácticas mágicas, curativas o de iniciación.

De los veintidós soportes rocosos con representaciones, quizás el más icónico del conjunto, sea el que posee la imagen ampliamente difundida, como "el chamán".

El "chamán". (2003)
La cabeza mascariforme aparece unida a través de una línea, con un círculo que asemeja al Sol.

En un estudio, Juan Schobinger expresa:


“representa las fuerzas mágicas que para la percepción de los shamanes prehistóricos americanos, irradia la cabeza humana” y en otro agrega: "Elemento figurativo más importante del sitio Tunduqueral, por su simbolismo y por su valor de diagnóstico en el aspecto cronológico-cultural".



¡En la roca se evidencian, la presencia de lo que parecen ser, impactos de proyectiles!...




Mujer con trenza. (2019)
En un soporte elevado, se observa un conjunto protagonizado por la figura de una mujer y animales.

Roca n°3, cuya cara grabada mira al este "ave antropomorfa, mujer con trenza (probable chamán guerrero) y otros".

(J Schobinger)

El ángulo de incidencia de la luz y la proyección de las sombras, son determinantes para permitir una buena o mala visión, de las imágenes más distantes.

En la escena de la "mujer con trenza", no se pueden apreciar los grabados de la parte inferior, por este efecto.




Las figuras antropomorfas, fitomorfas, zoomorfas, de objetos simbólicos y figuras geométricas, ejercen un poderoso encanto, que subyuga. En este espacio convergen una gran diversidad de grabados, producidos a lo largo de varios siglos.

Ñandúes, el cóndor, el hombre y ... 
A esta roca se la considera la más rica en ornamentos, con representaciones zoomorfas (ñandúes, cóndores y serpientes) y antropomorfas, donde se puede inferir algún tipo de vestimenta.

La parte inferior fue dañada intencionalmente, entre febrero y abril de 1971.
El lenguaje visual, seguramente aportaba información funcional, a determinados grupos de cazadores, de ahí la presencia de cóndores, ñandúes, serpientes y otros animales. Y en términos de cosmovisión o iniciación, se sustentaría con la presencia de figuras antropomorfas y símbolos ceremoniales, de distintos momentos.

El efecto de la luz y un musgo amarillento, impiden ver los grabados en la piedra.

Círculos y la figura recurrente del ñandú.
Este pequeño cerro, está localizado al este del Sistema Vial Andino, conocido como Qhapac Ñam, declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO el 21 de junio de 2014.

Por lo que no se descarta que entre sus grabados, haya uno o más, asociados al dominio inca.


Otra figura peculiar es la de un hombre de 25 cm de altura que tira de un animal (probablemente un camélido). En su mano derecha parece sostener una vara; su vestimenta es sin duda un "unku" (camiseta andina) constituyendo la única escena realista definida del cerro Tunduqueral.

Juan Schobinger (2009)


Probable escena inca, vinculada al cercano Qhapac Ñam.

Este petroglifo no sólo representa la única escena del sitio, ya que a diferencia de la mayoría, pudo corresponder a otros momentos, quizás prehispánicos tardíos.


Ubicación geográfica relativa 


Visto desde el espacio, forma el vértice de un triángulo, que tiene por protagonistas al noroeste el Tambo Incaico Tambillos, al sureste el Centro Administrativo Incaico Ranchillos, a 17 km de ambos (aprox), aunque el origen de su arte rupestre, no mantiene un total relación con ellos.

Localización relativa respecto a
los tambos incas.


Vandalismo en el Tunduqueral
(2016)


Vandalismo en el Tunduqueral.
(Imágenes de diario Los Andes, junio de 2016).

Resulta paradójico que estas representaciones que subsistieron al paso de los años, hoy tengan dificultades para superar el paso del hombre.

Las leyes que las protegen, Decreto 1882/09 y Ley 6034/93 (Procedimientos y Condiciones para la Gestión del Patrimonio Cultural), resultan exiguas, cuando el vandalismo se manifiesta como herramienta, de las mentes confusas.




Cerro del Tambillo


C° del Tambillo (5,615 m s.n.m.), desde el C° Tunduqueral. (2019)

La mañana luminosa y el cielo límpido, nos otorgaron el marco perfecto para contemplar el paisaje, que muchas veces debieron observar estas culturas originarias, que nos dejaron en el arte rupestre, un legado que a perdurado en el tiempo.

La visita al Museo a Cielo Abierto del Tunduqueral, finalizó con la maravillosa vista del Cerro Del Tambillo, que emergía hacia el noroeste, con la cima nevada. Desde este punto se ejerce un amplio dominio del paisaje.




Horarios de visitas guiadas.
Antes de visitar el sitio arqueológico, resulta conveniente informarse sobre:

* Mejores horas para observar los petroglifos, por la incidencia de la luz.

* Horarios de las visitas guiadas, para no esperar innecesariamente el turno.

Las consultas pueden hacerse en el Informador Turístico, Municipalidad de las Heras, Uspallata, RN 7 y RN 149 o telefónicamente al (02624) 420410.




Fiesta Nacional de la Vendimia


 2021



Hace dos años, cuando concurrí al Tunduqueral, el guía Fabio Salinas, me advirtió que el tránsito entre los petroglifos estaba prohibido, por cuanto las vibraciones del andar, afectaban la estabilidad de las rocas y no se apartó de mí lado durante el breve recorrido, para observar el fiel cumplimiento a la ordenanza...


Fiesta Nacional de la Vendimia 2021: "Aconcagua, espíritu de mujer y vino"
(Una de las bailarinas sobre una roca con grabados) 

Bailarina junto al "Chamán"

Me citó una serie de daños producidos en ese escenario, tales como los ocasionados durante la filmación de "Siete años en el Tibet", o las recurrentes visitas del “Chamán” Emilio, a la que se sumarían vándalos y la falta de criterio del público en general.



Actriz desplazándose entre los petroglifos.


En una de las seis historias de la Fiesta Nacional de la Vendimia 2021, que se tituló: "Aconcagua, espíritu de mujer y vino", con sorpresa observé como las bailarinas y la actriz principal de la historia, se desplazaban entre y sobre, las rocas con grabados. Obviamente que tras esas escenas, habían ensayos previos y un equipo de filmación, coreógrafo, técnicos, etc., que los acompañaban.


Se ignoró y se violó, todo lo que pregonan los guías, cuando uno ingresa al Museo Arqueológico a Cielo Abierto, El Tunduqueral, incluyendo decretos, ordenanzas, leyes de procedimientos y condiciones para la gestión del patrimonio cultural, en una escena anónima, que quizás hoy, muy poca gente recuerde.


                           12 de marzo de 2021




Como siempre, me despido con un abrazo y el deseo de que la vida, nos brinde buenos senderos para andar.







Cómo llegar con Google Maps,
 saliendo de Uspallata.







[1] Juan “Hans” Santiago Rene Schobinger (1928-2009): nació en Suiza, trasladándose a la edad de tres años, junto a su familia, a la ciudad de Rosario (Argentina).
A finales de la década de 1950 se radica en Mendoza, donde da inicio a una vasta carrera docente y científica.
Fue Director del Instituto de Arqueología y Etnología y fundador de un centro de estudios Orientales. Miembro de la Academia Nacional de la Historia de la República Argentina, Profesor Emérito de Arqueología de la Universidad Nacional de Cuyo y Socio Honorario de la Sociedad Argentina de Antropología. Prolifero investigador, y autor de más de 130 publicaciones.



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